В преддверии праздников Рождества Христова и Богоявления Острова поговорили с епископом Григорием Петроградским и Гдовским (В.М. Лурье) о Новом Завете, о вере первых христиан, о ветхозаветной Церкви, в которую пришел Христос, о чтении Библии и о дате праздника 25 декабря.

Андрей Белоус. Различные дискурсы в учении святых отцов об именах и их единство в христологическом контексте. Доклад на V Мятлевских чтения

 В своем докладе я хочу, предварительно коснувшись темы разности дискурсов имяславцев и имяборцев, каждый из которых, тем не менее, формально восходит к святым отцам, перейти затем к богословию имени в христологическом контексте.

Доклад на V Мятлевских чтениях

Вопрос об имяславии и, в частности, о значении имяславческих споров для дальнейшей истории Российской Церкви (РЦ) актуален в наше время, так как, по сути, этот вопрос еще не закрыт и споры продолжаются. Имяславие стало маркером истинного православия, причем почти сразу после своего оформления.

Тем ценнее для нас свидетельства святых, особенно таких знаковых, как святой мученик Михаил Новоселов, с именем которого связана история становления катакомбной Церкви в России.

Доклад на семинаре об актуальных проблемах ИПЦ 24 февраля 2014 г.

Говорить о догматической составляющей наследия новомучеников сложно в том смысле, что у них нет отдельного богословского дискурса. Догматическая составляющая тесно переплетена с вопросами каноническими, нравственно-аскетическими, с полемикой против конкретных действий сергианства – и в то же время все эти аспекты для каждого новомученика как бы сливаются в некоем едином нерасчлененном действии.

Учение о значении и силе имени Божия у митрополита Филарета тесно связано с его учением об имени вообще.

Казалось бы, это вопрос, который уже не должен быть вопросом. Тем не менее, он таковым остается. Неясность во многом порождена тем, что еще в дореволюционной Церкви долгое время нормативной (по крайней мере, в академическом богословии) была точка зрения, что в еретических и раскольнических сообществах таинства есть. Эта же точка зрения была широко распространена в РПЦЗ. И в мировом православии она остается фактически безальтернативной. Даже в нынешних ИПЦ есть люди, и даже отдельные епископы, которые как-то колеблются и сомневаются, а вдруг таинства в еретических и раскольнических сообществах есть, и делают отсылки к каким-нибудь дореволюционным авторам или авторам из РПЦЗ.

Или как быть с катехизисом митрополита Филарета (Дроздова)?